園林藝術(shù)實景與創(chuàng)意的構(gòu)思

在園林藝術(shù)設(shè)計中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫，也不是畫不好，而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù)，現(xiàn)場施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設(shè)計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個細(xì)節(jié)，那些個節(jié)點真是惹惱自己，一個聚四法、一個聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺，那些個細(xì)節(jié)，其實不如我們用一些實景照來得快、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

園林石景------欣賞

欣賞

中國古典園林假山藝術(shù)欣賞之環(huán)秀山莊

環(huán)秀山莊的假山環(huán)秀山莊的湖石假山建于嘉慶十一年(公元1806)前后，是清代疊山藝術(shù)大師戈裕良的代表作。對該山的評價歷來極高，很多考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者都認(rèn)為它是現(xiàn)存國內(nèi)湖石假山之最。如著名園林專家陳從周教授這樣評價道，“環(huán)秀山莊假山，允稱上選，疊山之法具備。造園者不見此山，正如學(xué)詩者未見李、杜，誠占我國園林史上重要之一頁。”劉敦楨教授在《蘇州古典園林》一書中,也說到“就藝術(shù)水平而言,蘇州湖石假山,當(dāng)推此第一。”金學(xué)智教授這樣說：“環(huán)秀山莊的假山，湖石假山，全國講應(yīng)該是一個杰構(gòu)，獨一無二的杰構(gòu)。”環(huán)秀山莊的假山為戈裕良堆疊的記載，最早見于《履園叢話》 “近時有戈裕良者，常州人，其堆法尤勝于諸家。如儀征之樸園、如皋之文園、江寧之五松園、虎邱之一榭園，又孫古云家書廳前山子一座，皆其手筆。”文中的孫古云家即當(dāng)時的環(huán)秀山莊。陳從周經(jīng)考證后這樣指出 ，“茲就戈氏今存作品，如常熟燕園、揚州意園小盤谷(據(jù)秦氏藏意園圖記)，及乾嘉時代疊山之特征，可確定為戈氏之作。”（《蘇州環(huán)秀山莊》）在環(huán)秀山莊的假山堆疊建造時，戈裕良已經(jīng)四五十歲，在疊山技法上達(dá)到了爐火純青的地步。這也是戈裕良僅存

建筑園林藝術(shù)美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿足建筑的使用功能要求，又要滿足園林景觀的造景要求，并與園林環(huán)境密切結(jié)合，與自然融為一體的建筑類型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂的場所，隨著園林活動的日益增多，園林建筑類型也日益豐富起來，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場所等等，以滿足人們的需要。（1） 點景： 點景要與自然風(fēng)景融會結(jié)合，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體，或易于近觀的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場所，一棟建筑常成為畫面的管點，而一組建筑物與游廊相連成為動觀全景的觀賞線。因此，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導(dǎo)游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時，游覽路線就會自然而然的延伸，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo)。人們常說的步移景異就是這個意思。 （4） 組

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌，同時也可以欣賞到古代圖案的形式美。

園林藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作方法！

園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá)，所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個方面： “體物” “體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個性與情意的特點，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多，如美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時便稱為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點、線、面的運動、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點，能否設(shè)計出具有美感的園林，運用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機制 一、美的概念 人類感受到的各種美，總體上說來不外乎三大類，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀唯心主義者認(rèn)為，美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺得大自然也變得不美了； 客觀唯心主義者認(rèn)為，美是一種絕對觀念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認(rèn)為，美是沒有階級性的，脫離人類社會而存在的（朱門酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認(rèn)為，美是有客觀性的，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異，形成不同的審美觀。這一定義無疑是最科學(xué)、最客觀的。 二、

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

源源流長的中國園林藝術(shù)

作者：申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早，久已成為一門綜合藝術(shù)，在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù)，如繪畫、詩歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透，互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點，古樸典雅，景象優(yōu)美，意境深邃，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。古典園林，是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見形跡，我們卻仍然可以從各地現(xiàn)今保存較好的園林知道它的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就，無不出自勞動人民之手，它是勞動人民聰明才智的結(jié)晶，是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國古典園林的出現(xiàn)和發(fā)展，跟社會生產(chǎn)力和社會文明的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周，其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂┉益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中┉”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍┉”。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級上的差