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城市文化娛樂中心設(shè)計任務(wù)書
城市文化娛樂中心設(shè)計一、某市為促進(jìn)精神文明建設(shè),提高市民文化素質(zhì),開展多種廣場活動,擬在城市某中心區(qū)建 “ 城市文化娛樂中心城市” 一座二、設(shè)計內(nèi)容：1 、多功能廳300平方米2 、展覽廳 4﹡150平方米3、閱覽室 2﹡150平方米4 、書庫50平方米5 、教室300平方米6、游藝廳250平方米7、健身房120平方米平方米8 、錄像廳100平方米9、老人活動室4﹡60平方米10 、少年活動室4﹡60平方米11、冷熱飲200平方米12、其他面積自定13、總建筑面積 4100平方米三、設(shè)計要求1、 做好城市環(huán)境設(shè)計2、組織好停車,室外綠化3、平面布局合理,造型新穎三、圖紙圖紙要求1號圖1 、總平面： 1：10002 、平面圖底層： 1：200,其他1:200—1:4003 、立面兩個：1:2004 、剖面1個：1:2005、透視圖要
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徽派建筑的特點與文化內(nèi)涵
徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、績溪縣、江西省婺源縣）。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中。在徽州地區(qū)尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內(nèi)外無數(shù)的游客紛至沓來。 徽派建筑文化 徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝
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建筑文化環(huán)境得交融與創(chuàng)新
淺談建筑文化環(huán)境的交融與創(chuàng)新[摘要] 回顧了古今中外建筑文化交融的歷史過程，論述了建筑文化與人居自然環(huán)境和社會環(huán)境的密切關(guān)系，從而提出了建筑文化具有時空性和地域性。建筑文化應(yīng)適應(yīng)人類生活發(fā)展的新方向。只有保持豐富多彩的各民族建筑文化，吸收和整合世界各國建筑文化的精華，走繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)功能，采用高新技術(shù)，探索古今中外交融，實現(xiàn)建筑創(chuàng)作現(xiàn)代化的正確之路，才能建立一個“和而不同”的人類社會。 國際建協(xié)第２０屆大會發(fā)表的《北京憲章》指出：“建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤，必須結(jié)合自身的實際情況，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，從而提出相應(yīng)的解決辦法；以此為基礎(chǔ)，吸取外來文化的精華，并加以整合，最終建立一個‘和而不同’的人類社會。”建筑是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。一 建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中 不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角
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---"七大文化建筑"---
感謝 原作者!!該“七大文化建筑”將建于鄂爾多斯市的康巴什新區(qū)，新區(qū)以市政府遷入為標(biāo)志，將規(guī)劃發(fā)展成該市未來的政治、文化、科教、金融中心和技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。七大建筑方案經(jīng)過全國招標(biāo)，國內(nèi)外設(shè)計團(tuán)隊角逐產(chǎn)生（多數(shù)已定，正在開工建設(shè)中）。七大文化建筑的設(shè)計要求高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、體現(xiàn)民族性和唯一性。是該市實施大文化戰(zhàn)略的里程碑工程。本貼在純粹論壇發(fā)布旨得到大家對該建筑形象的評價，以及展開對建筑形象以及文化內(nèi)涵、民族性、唯一性、時代性等的關(guān)聯(lián)討論。1.博物館
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閱讀城市建筑蘊(yùn)藏的文化
關(guān)于城市的界說之一，是美國城市建筑學(xué)家劉易斯·芒福德的名言：“城市是文化的容器。”的確，不同的城市面貌、街道景觀，是我們區(qū)別、認(rèn)識不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時代的社會文 文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。 中國現(xiàn)代大都市的形成主要源自兩種不同的歷史：一些口岸城市如上海、香港、青島、大連等，在殖民統(tǒng)治或租界時期，主要是在外國人的管理下形成的今天的城市格局和面貌；而內(nèi)地的歷史文化古城，如北京、南京、西安等，主要是在近幾十年的社會變遷中，由中國人自己管理、建設(shè)和改造，形成的今天的城市面貌。 作為新中國首都，北京成為一個活的標(biāo)本，一個令人讀之不盡、百感交集的“文化的容器”。它不僅在體制文化的塑造下，而且在各種不同文化的沖突和張力中，形成了今天的面貌和品性。而發(fā)生在北京的事往往是具有全國性的。 北京和南京 雖然在許多方面，北京和上海最顯著地形成一種對比；但在城市建設(shè)和規(guī)劃上，最具有可比性的卻是北
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法國La Grande Passerelle文化娛樂中心
France La Grande Passerelle cultural recreational centre 設(shè)計方：AS.Architecture-Studio 位置：法國 成本：23 M euros before tax 承包方：SOGEA Bretagne 攝影師：Hervé Coudrais, Luc Boegly 這是由AS.Architecture-Studio設(shè)計的La Grande Passerelle文化娛樂中心。該文化中心的所在位置具有戰(zhàn)略性和標(biāo)志性意義：位于城市的中心，歷史軸線將新火車站同市區(qū)及大海連接起來。這一獨特地理位置使它成為人們從火車站走出后對圣馬洛城市的第一印象。該項目
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藏族特色建筑文化鑒賞分析
本帖最后由 瓦力 于 2013-5-29 14:25 編輯 少數(shù)民族的東西難免多了一些神秘和特色，藏族建筑的特點是比較突出的，特有的民風(fēng)民情足以讓他們的建筑文化熠熠閃光。 與新疆的情況相似，藏族建筑的特色也是極其鮮明的。在現(xiàn)代生活的要求之下，能否讓古老的民族形式與不斷翻新的日常生活相適應(yīng)，對于建筑師來說的確是一種巨大的挑戰(zhàn)。 建筑形式與風(fēng)格往往和特定民族生活的地域環(huán)境、民族的歷史文化及社會發(fā)展水平緊密相聯(lián)，使每一個民族的建筑都顯示出自己特有的文化風(fēng)采與歷史淵源。本文介紹了西藏山南地區(qū)“康珠特色街”的城市復(fù)興設(shè)計，它不僅傳承了西藏傳統(tǒng)建筑文化，同時也符合現(xiàn)代化的發(fā)展需求，體驗了濃郁的民族文化，更好的理解了東方建筑文化的精華。
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建筑可以照搬，卻移植不來文化
本帖最后由 論壇游民 于 2013-8-1 09:55 編輯 杭州仿建巴黎埃菲爾鐵塔，廣東惠州仿建奧地利小鎮(zhèn)哈爾斯塔特，鄭州現(xiàn)法國朗香教堂，蘇州有座倫敦塔橋……近年來，當(dāng)今中國的一些建筑設(shè)計 盲目照抄照搬國外著名建筑的例子，總是時有耳聞。并已有建筑師 對于中國一處建筑物“擅自模仿”表示強(qiáng)烈抗議，稱將就此對簿公堂。還有國外記者質(zhì)疑：中國建筑有悠久傳統(tǒng)，卻為何仿建成風(fēng)？如此種種，不得不讓業(yè)內(nèi)人士反思，如何才能使中國的建筑在傳統(tǒng)與創(chuàng)新，本土特色與國際化，人文與自然之間找到平衡，走出一條真正嶄新的、且具有中國特色的建筑創(chuàng)新之路？
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山寨建筑源于建筑的文化自卑
近日，美國媒體刊發(fā)《一個下午逛遍巴黎和威尼斯》一文，稱經(jīng)濟(jì)繁榮令中國城市規(guī)模和住房價格起飛，開發(fā)商并不知道消費者想要什么，以為復(fù)制知名地標(biāo)和城市風(fēng)景會吸引人們購買。（9月23日《環(huán)球時報》） 該文章揭示了我國城市建筑文化的一個普遍現(xiàn)象：建筑從樣式到布局再到命名的山寨現(xiàn)象。山寨建筑的泛濫，表面上看，是建筑設(shè)計者偷懶和建筑命名思維的枯竭，實質(zhì)上暴露出的是建筑文化的自卑問題。 山寨建筑，帶來的是建筑風(fēng)格的亦步亦趨。中國歷史上的園林建筑，歷來是專家研究、教學(xué)、游客觀賞的重點。按說，一個有著建筑燦爛歷史的國度，在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展期，建筑的設(shè)計水平、建筑的文化底蘊(yùn)，也該有新的創(chuàng)舉和貢獻(xiàn)。中國的建筑獲得“山寨建筑”的“雅號”，這樣的批評雖看似調(diào)侃而其嚴(yán)厲程度超出了人們的想象。沒有創(chuàng)見、沒有眼光、缺乏新意，最終只能選擇亦步亦趨的道路，跟在國內(nèi)外同行的屁股后面爬行。這樣的山寨建筑雖也能創(chuàng)造景觀，但卻登不了大雅之堂，其生存空間只能是在二、三線城市。沒有張力的建筑文化，自然行之不遠(yuǎn)。 亦步亦趨只是山寨建筑的表征，這種建筑文化骨子里寫著三個字：不自信。孩提時代，我們就能用畫筆作畫。學(xué)習(xí)若
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中國古代建筑的文化特征
中國古代建筑的文化特征中國古代建筑在中國古代傳統(tǒng)文化大土壤中生長、發(fā)展，具有鮮明的民族文化特色。一、 可讀性 中國古代的建筑比之外國建筑多了一些人文色彩。雖然建筑的形式語言很抽象，我們常用雄偉、高大、輕巧、秀麗等來形容它們。但是，先人們賦予了其以人為的寓意。比如，不同的屋頂、匾額、楹聯(lián)等有著不同的含義，象征著不同的社會意義、等級制度等。讀懂古建筑所作的注解，我們可以領(lǐng)悟比建筑自身豐富得多的內(nèi)涵。
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金茂大廈的建筑文化解讀
建筑是凝固的音樂，它的高低錯落，負(fù)載著歷史的抑揚(yáng)頓挫；建筑是時代的語言，它的曲直起伏，帶著文明的詩歌詞賦。 金茂大廈以其獨特的東方塔形建筑風(fēng)格，當(dāng)代建筑科技的完美融合，中國第一、亞洲第二、世界第三的摩天高度，而成為上海、乃至中國的跨世紀(jì)的標(biāo)志。金茂大廈作為20世紀(jì)中國高層建筑水平的代表作，它的標(biāo)志性地位不僅僅是由于它的物化高度，更重要的是它具有一流的設(shè)計思想、高科技含量和文化品味。 金茂大廈的成功是多方面的，實難一一盡述。在本文中，我們只是想試著從一本書說起，換一個文化角度去解讀一下金茂大廈。 清末民初的鴻儒辜鴻銘在其名為《中國人的精神》一書中寫到：他要向西方人介紹什么是“真正的中國人”（“real Chi-naman”），在他那個時代美國人不能充分了解中國人，是因為美國人比較豁達(dá)和單純，但不夠深刻；英國人是深刻、單純，但不夠豁達(dá)；德國人則也是比較豁達(dá)和深刻，但不夠單純；只有法國人的民族性和中國人相近，他們具有以上三種個性。另外，中國人和法國人都有一種以上三個國家所沒有的特點，那就是“纖致性”，而且中國人比法國人更為顯著
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福田文化中心建筑方案文本
福田文化中心建筑方案文本
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中國建筑的門文化--sov
PDF格式的，樓慶西教授的著作。圖文并茂
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什么是上海建筑文化的特征和標(biāo)志？
什么是上海建筑文化的特征和標(biāo)志呢？ 前幾年，關(guān)于這個問題曾展開過一場爭論。朱大可認(rèn)為，石庫門房子是上海的典型地標(biāo)；張閎認(rèn)為，解放后新造的工人新村是目前上海地面上最引人矚目的標(biāo)志；而吳亮則認(rèn)為，隨著上世紀(jì)９０年代新天地等區(qū)域的發(fā)展，上海已經(jīng)失去了自己的特征，全球化亦是一個匿名化的過程，新天地的建筑可以出現(xiàn)在世界任何角落。這樣，作為承載文化意義的上海建筑消失了。 登琨艷選擇的是蘇州河。雖然黃浦江也許更著名，但蘇州河是上海的母親河，真正養(yǎng)育了上海。蘇州河從太湖流到上海，黃浦江則從上海流到吳淞口，通向大海。前者內(nèi)向，后者外向。上海經(jīng)濟(jì)社會重心從蘇州河轉(zhuǎn)向黃浦江的過程，也正是整個上海文化從內(nèi)向轉(zhuǎn)為外向，從本土化轉(zhuǎn)為殖民化的過程。登琨艷要追尋傳統(tǒng)，追尋上海的根，這才找到了蘇州河。 黃浦江外灘有“萬國建筑博覽會”；而蘇州河邊只有碼頭、倉庫、嘈雜的集市。浦江沿岸都是金融機(jī)構(gòu)，是上海的經(jīng)濟(jì)命脈；而蘇州河的兩岸卻是米碼頭、煤碼頭、菜碼頭、糞碼頭、垃圾碼頭，這些地方真正控制著上海絕大部分市民的日常生活。登琨艷是第一個看出蘇州河倉庫文化價值的人，也可以說是他