居家風水學之戶型風水學

居家風水學之戶型風水學

居家風水---形煞及化解方法

形煞及化解方法 （一）反光煞 反光煞是與陽光有關，如果房屋在海邊附近，海水便是反光煞，因為陽光投到水面被折射，海水的起伏顯得金光閃閃，照射到住宅內(nèi)，會令人腦遲鈍，精神不集中。另一種反光煞是在市中心或商業(yè)中心附近，玻璃幕墻受到光照射后反射到自己所住的大廈在，這大廈便犯了反光煞。反光煞是會使人發(fā)生血光之災或碰撞之傷。 （二）割腳煞 割腳煞本來在市中心地很少見，多數(shù)在郊外山邊或海邊，《山龍語類論》：“割腳水，水貼穴前，扣腳行也。”之下是割腳水是大廈接近水邊，水貼穴前指水迫近穴（八大廈或房屋）之感，當運者就要利用這段時間進取，能發(fā)財，但不長久。 割腳煞的化解沒有固定的方法，因為它的特點是運氣反復，當運時大富大貴，失運時一落千丈。化解法之一是在旺氣位安放八白玉，但旺氣位每年有變，所以要留意。 （三）鐮刀煞 一般人認為這是由天橋形成的，因為有時它的形狀如同鐮刀一樣。但鐮刀煞不一定來自天橋，還有平地的鐮刀煞，

建筑風水學 都可以學習的

二 建筑風水的理論綜述建筑風水當前出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀點：（1） 文化觀持這種觀點的是大部分的認識，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因為在其發(fā)展過程中總會有錯誤與非理性的，科學的發(fā)展過程也是如此。繼承合理的、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕，是應該持有的態(tài)度。（2） 科學觀和時空觀從建筑風水的山環(huán)水抱的基本結(jié)構出發(fā)，利用物理學、化學等結(jié)構決定性能/功能的原理，可以說明建筑風水具有兩大基本功能：地人合一，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高；天人合一。建筑風水是研究特定空間（有形的山水）和時間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱為“建筑風水時空觀”，建筑風水時空觀主要分為形勢（空間）與理氣（時間）兩個不可分割的部分。建筑風水的形勢主要是

建筑風水學的定義及來源

什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：”葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：”無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：”說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水

依五行栽植改變居家風水

常規(guī)中國命理講求金、木、水、火、土間的相生相克，缺什麼就要補什麼，克什麼就要化什麼，除了從名字著手外，還可以利用植物來改變你的風水，讓你在馬年一切都風生水起。園藝風水在整個風水學中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡單的植物就能達到改變風水的作用，而且還能美化居家環(huán)境。而所謂的園藝風水簡單來說就是將植物區(qū)分成金、木、水、火、土五大類，依據(jù)居家環(huán)境與個人的風水狀況，栽植適當?shù)闹参铩＝穑簩凫饵S色系的花卉，并必須搭配金屬花器與配件，其中以發(fā)財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發(fā)」之意。如建國花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開運竹、萬年青等。火：會開花或是會結(jié)果的植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。土：室內(nèi)耐陰的植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。在風水學的應用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。被視為吉祥的植物

關于建筑的風水學問題的討論

我曾經(jīng)對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數(shù)越來越看扁了。

看看----- 什么是建筑風水學？

◆ 什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說

建筑風水學 內(nèi)部的 呵呵

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建筑風水學知識還真多啊

歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青

中國風水學與建筑環(huán)境科學

追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學科的組織。其主要技術指標是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇。空氣質(zhì)量應包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運動狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關。 一、中國風水學關于人與環(huán)境的認識

給大家科普一下什么是建筑風水學

建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

居家風水學問多，八大風水宜忌，做到趨吉避兇！

建筑與風水：玄學還是科學？

關于建筑的風水學問題的討論!!!(轉(zhuǎn)載)

天下事真是無奇不有。楊利偉乘著神舟號飛船到宇宙空間逛了一趟回來了，人民大會堂里卻開了個“國際易學家”們的會，大吹了“風水術”，而且聽說還有人建議把風水術拿去申報世界文化遺產(chǎn)。如果竟真的如此照辦，那么，以后編辭書的時候，“出洋相”這一條就有了最恰當?shù)睦恿恕Ｓ浀檬畮锥陙恚以?jīng)對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數(shù)越來越看扁了。那些風水術的“原典”，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實。在強大的社會力量和自然力量之前，軟弱無力，束手無策，只得“聽天由命”的人們，在風水術數(shù)中表達了追求好一點的生活狀態(tài)的愿望，也能教人感動。但是，當今的一些“學院派風水大師”，動用了“天人合一”的“哲理”、“宇宙氣揚”的“科學”以及綜合天文、地理、生態(tài)、地質(zhì)、環(huán)保、心理、倫理、建筑設計、聚落規(guī)劃

中國風水學與生態(tài)建筑學

生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上，關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。 所謂生態(tài)建筑學(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學(Ecology)理論基礎上的建筑規(guī)劃設計理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。 根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 風水學理論認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術，而無

建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用

關于中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里，圍繞這一課題，談談我的一些看法，以求教于學界及有關人士。 {來源：國際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 一 古代建筑風水學的基本思想 {來源：國際周易網(wǎng) 16:35:47 iqing.net} 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址

不知道大家對建筑風水學有何研究

我是做建筑的，最近買了套房，打算裝修了，所以對風水認真了起來。其實一直做方案都不會太在意風水的。希望有興趣或有這方面知識的人士參與進來。如果大家感興趣的話我會繼續(xù)講下去！:)[ 本帖最后由 lakin 于 2008-9-16 15:09 編輯 ]