園林藝術(shù)實景與創(chuàng)意的構(gòu)思

在園林藝術(shù)設(shè)計中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫，也不是畫不好，而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù)，現(xiàn)場施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設(shè)計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個細(xì)節(jié)，那些個節(jié)點真是惹惱自己，一個聚四法、一個聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺，那些個細(xì)節(jié)，其實不如我們用一些實景照來得快、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

建筑園林藝術(shù)美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿足建筑的使用功能要求，又要滿足園林景觀的造景要求，并與園林環(huán)境密切結(jié)合，與自然融為一體的建筑類型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂的場所，隨著園林活動的日益增多，園林建筑類型也日益豐富起來，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場所等等，以滿足人們的需要。（1） 點景： 點景要與自然風(fēng)景融會結(jié)合，園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體，或易于近觀的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場所，一棟建筑常成為畫面的管點，而一組建筑物與游廊相連成為動觀全景的觀賞線。因此，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導(dǎo)游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用，當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時，游覽路線就會自然而然的延伸，建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo)。人們常說的步移景異就是這個意思。 （4） 組

蘇州園林藝術(shù)漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌，同時也可以欣賞到古代圖案的形式美。

園林藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作方法！

園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá)，所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個方面： “體物” “體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個性與情意的特點，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境

蘇州園林藝術(shù)鑒賞與舊影

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)

園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多，如美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等，當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時便稱為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點、線、面的運(yùn)動、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點，能否設(shè)計出具有美感的園林，運(yùn)用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機(jī)制 一、美的概念 人類感受到的各種美，總體上說來不外乎三大類，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美： 主觀唯心主義者認(rèn)為，美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺得大自然也變得不美了； 客觀唯心主義者認(rèn)為，美是一種絕對觀念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機(jī)械唯物主義者認(rèn)為，美是沒有階級性的，脫離人類社會而存在的（朱門酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認(rèn)為，美是有客觀性的，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異，形成不同的審美觀。這一定義無疑是最科學(xué)、最客觀的。 二、

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想

源源流長的中國園林藝術(shù)

作者：申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早，久已成為一門綜合藝術(shù)，在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù)，如繪畫、詩歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透，互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點，古樸典雅，景象優(yōu)美，意境深邃，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。古典園林，是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見形跡，我們卻仍然可以從各地現(xiàn)今保存較好的園林知道它的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就，無不出自勞動人民之手，它是勞動人民聰明才智的結(jié)晶，是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國古典園林的出現(xiàn)和發(fā)展，跟社會生產(chǎn)力和社會文明的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)典籍記載，我國造園應(yīng)始于商周，其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂┉益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中┉”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍┉”。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級上的差

園林藝術(shù)中的植物景觀配置要訣

植物景觀配置（即植物造景），是把我們所需要的植物材料在發(fā)揮園林綜合功能的需要，滿足植物生態(tài)習(xí)性及符合園林藝術(shù)審美要求的基礎(chǔ)上，合理搭配起來，組成一個相對穩(wěn)定的人工栽培群落，創(chuàng)作出賞心悅目的園林景觀。在我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)中的植物造景主要是烘托陪襯建筑物或點綴庭院空間，園林中許多景觀的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。如“萬壑松風(fēng)”“松壑清月”“梨花伴月”“金蓮映月”。。。。。等都是以花木作為景觀的主題而命名。并且，春夏秋冬等時令交接，陰雪雨晴等氣候變化都會改變植物的生長，改變景觀空間意境，并深深影響人的審美感受。此外，由于我國燦爛的傳統(tǒng)文化對于園林的藝術(shù)影響，以植物材料“比德”，在植物配置中也帶有了明顯的強(qiáng)烈的個人感情色彩。人分三六九等，樹木也要劃分等級，玉蘭，海棠，迎春，牡丹，桂花象征“玉堂春富貴”，不同的植物具有了不同的內(nèi)涵。以松柏體現(xiàn)其統(tǒng)治階級的穩(wěn)固和經(jīng)久不衰，在北方皇家園林植物配置中成了重要的表現(xiàn)形式。而在南方私家宅院中，以白色粉墻為背景，配置幾竿修竹，數(shù)塊山石，三兩棵芭蕉就構(gòu)成了中國味十足的園林景觀。同樣，枝干蒼勁的古松與淡淡飄香的梅花互相搭配很容易的使人想起來“疏影橫斜水清淺，暗

中國園林藝術(shù)對西方園林的影響

[來源]中國建設(shè)報[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動，而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古典園林，法國古典主義園林，希臘、羅馬文藝復(fù)興園林，英國自然風(fēng)景園林，伊斯蘭園林，日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點是講求幾何圖的組織，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。形式上整齊一律，均衡對稱，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美，認(rèn)為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶，自然變化、曲折為特點，本于自然，高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由人作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格，堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為：前者著眼于幾何美或人工美，后者著眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類型，但它們都是世界園林文化的一部分，它們都具有園林藝術(shù)的共同特性，那就是補(bǔ)償現(xiàn)實生活境域的某些不足，滿足人類自身心理和生理需要。

別墅庭院設(shè)計--園林藝術(shù)精華的濃縮

最近經(jīng)常碰到私家（別墅）庭院的營造，小小的空間如何營造個性的精品花園，一直是我思索的問題。怎么樣做好庭院的設(shè)計與施工，私家庭院營造有什么好的理念、營造方式、設(shè)計施工要點、精品案例、應(yīng)注意的問題；如何營造出自己滿意，業(yè)主滿意，參觀者也贊賞的功能與藝術(shù)一體的花園，歡迎大家提出寶貴意見

中國古典園林藝術(shù)中的精神蘊(yùn)涵

古典園林是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營造和審美過程中，起了很大的作用。文人園林在艱難時世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰(zhàn)國時期，莊周有個“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒有關(guān)于此園的詳細(xì)描述，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢，夢見蝴蝶。從當(dāng)時歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無法營造大規(guī)模豪華的園林。但其園林設(shè)計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點。魏晉南北朝是戰(zhàn)爭災(zāi)難頻繁發(fā)生的時代，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴(yán)酷，使士大夫文人認(rèn)識到自己根本無力對抗現(xiàn)實社會，多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠(yuǎn)，去實現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節(jié)操，隱逸遁世，寄情于大自然

中西園林藝術(shù)的差異性是什么？

中西園林由于在相對隔離的文化圈中獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來的，因而對方所沒有的獨特風(fēng)格和文化品質(zhì)。蘊(yùn)涵了不同的造園思想。 西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗的和諧為美的本質(zhì)；這是西方古典園林的主流，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。 與西方不同，中國古典園林生成以來，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會結(jié)束。中國園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善，終于形成了形成自然寫意山水園的獨特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。 “知者樂水，仁者樂山”這句話包含了中國園林的精髓；與自然關(guān)系密切，力求變化；對永久性的表現(xiàn)。與中國風(fēng)景畫一樣，概括為“山水”，中國園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版，而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國園林藝術(shù)的精髓所在。 而若說中國園林的精髓是“詩情畫意”，那么則不能體現(xiàn)中國園林的本質(zhì)。因為，西方園林也是具有“詩情畫意”的。西方造園家門在設(shè)計，創(chuàng)造園林時，也將自己的情感和

4款園林藝術(shù)裝置，捕捉大自然的美