炫酷的景觀藝術(shù)裝置來襲！

????? 景觀裝置藝術(shù)是裝置藝術(shù)與景觀作品的融合 是詮釋景觀環(huán)境的一個重要元素

創(chuàng)意十足的景觀藝術(shù)裝置

混凝土藝術(shù)園林景觀道沿

美國新近引進的園林藝術(shù)景觀路沿。該產(chǎn)品是一種采用混凝土現(xiàn)場制作，多種不同巖石造型，彩色路沿，它的特點1. 巖石，磚石，以及其他藝術(shù)造型2. 造價低廉3. 多種顏色4. 一次性成活5. 免維護.應(yīng)用范圍：花壇，樹木圍擋，園林道路路沿，高爾夫球場，私人別墅。

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（一）

摘要：景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計，它的基本原則為：認(rèn)識人性，尊重人；認(rèn)同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；土地設(shè)計；城市設(shè)計The Design of Land:The Science and Art of LandscapeYu Kongjian [Abstract] The design of landscape is the design of land whose basic principle is the understanding of human nature,respect to human nature ,identifying with nature,respect to nature,and respect to local"God".[ey words] design of landscape,design of land,Urban design一、關(guān)于景觀 景觀應(yīng)該從五個層次來理解。 (1)第一層含義：景觀是美，是理想。 人們把他所看到的

淺談景觀建筑的藝術(shù)設(shè)計

摘要：景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索的階段，從學(xué)科觀念、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科目標(biāo)到學(xué)科實踐主體范圍均缺少系統(tǒng)性，明確性和指向性，本文就上述問題從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計及景觀藝術(shù)設(shè)計實踐主體進行了系統(tǒng)的論述。 關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；多元系統(tǒng)；目標(biāo)；實踐主體 客觀地講就目前的中國景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實踐范圍均缺少系統(tǒng)性、明確性和指向性。那么什么是景觀藝術(shù)設(shè)計，景觀藝術(shù)設(shè)計與景觀學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種什么關(guān)系，在景觀學(xué)體系中它的實踐主體是什么？本文將就以上問題從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計以及景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體進行系統(tǒng)的論述。 一、景觀學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計 景觀藝術(shù)設(shè)計依托景觀生態(tài)學(xué)，通過對自然的尊重、表達、展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀建筑學(xué)創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間，依托景觀人文學(xué)，表達人類行為心理的精神寄托及愿望，景觀藝術(shù)設(shè)計成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動力。 就景觀學(xué)而言，景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)體系中的一個分支，是一個狹義的景觀定義，是微觀層次意義上的景觀設(shè)計，在體現(xiàn)景

看這些有意義的景觀裝置藝術(shù)

景觀裝置是景觀設(shè)計中重要的點景方法，是人與景之間的精神行為互動，能夠 提升整體環(huán)境的品質(zhì)。每個景觀裝置，都有其存在的意義，有融入當(dāng)時環(huán)境

景觀不該是只可遠觀的藝術(shù)

城市景觀不只是雅致的人居環(huán)境，還有人與自然的情感相互關(guān)系。榮獲第十二屆園冶杯專業(yè)獎地產(chǎn)園林大獎，由艾奕康設(shè)計與咨詢（深圳）有限公司設(shè)計的“首開龍湖 廣州天弈”項目，就將自然、人文及城市的精氣神相融合，為期待回歸生活本質(zhì)的人們帶去能與自己精神產(chǎn)生共鳴的認(rèn)同感和歸屬感。

大地藝術(shù)風(fēng)格的景觀作品

[轉(zhuǎn)帖]藝術(shù)、生態(tài)與景觀設(shè)計

毋庸置疑，景觀設(shè)計是一門藝術(shù)，它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計從一開始，就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對于尋找能夠表達當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識活動的形式語匯的設(shè)計師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)、波普藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為景觀設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。今天，藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當(dāng)大的變化，“美”不再是藝術(shù)的目的和評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了如媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)。 繪畫由于自身的線條、塊面和色彩似乎很容易被轉(zhuǎn)化為設(shè)計平面圖中的一些要素，因而一直影響著景觀設(shè)計的發(fā)展，追求創(chuàng)新的景觀設(shè)計師們已從現(xiàn)代繪畫中獲得子無窮的靈感。

景觀照明藝術(shù)巧用LED光源

景觀照明藝術(shù)巧用LED光源 一、 景觀與LED光源 科學(xué)需要分析和理解,景觀照明需要鑒賞和品味,藝術(shù)則需要深整 的直覺感悟。景觀照明藝術(shù)必須透過光和照明,才能產(chǎn)生生命力。 照明可以改變環(huán)境的外觀,藝術(shù)性的照明燈光和色彩,構(gòu)成動態(tài)和靜態(tài)的光、聲、色的景觀,更顯示出景觀庭園燈具的小品化、雕塑化、時裝化,給大自然環(huán)境的點綴。 隨著人們思想意識,生活方式的不斷改變,燈具、光源、材料、風(fēng)格與設(shè)計方式都發(fā)生很大的變化。在選擇適宜光源,除了經(jīng)濟因素外還要從整個光環(huán)境效果及材料的質(zhì)感可靠性考慮,還注重自然環(huán)境與照明統(tǒng)一性。景觀照明巧用LED光源就擺脫傳統(tǒng)的一路設(shè)計。

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（二）

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。 它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。 如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（三）

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。 我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。 在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（四）

三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則 天地、人、神，是景觀設(shè)計的基本原則。 (1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過程與格局。 景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)，就是實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系： 首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。 人與土地關(guān)系的第二個方面是認(rèn)同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)----俞孔堅（五）

(2)人：認(rèn)識人性，尊重人。 此外景觀設(shè)計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計就必須尊重人。 我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。 人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個荒島上，遇到了為自己

動感藝術(shù)理念下的游憩與景觀設(shè)計

文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè)，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動。陳逸飛的突破，可以歸納為三點：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限；從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進行運用。 動感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新。我們探索的方式，有點陳逸飛模式的影子。不過，我們是在非主流的理念下探索。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會帶來不斷的創(chuàng)新。

動感藝術(shù)下的景觀房地產(chǎn)設(shè)計

文/綠維創(chuàng)景 陳逸飛用視覺藝術(shù)來整合商業(yè)，形成視覺藝術(shù)與娛樂、營銷等領(lǐng)域的全新拓展，是藝術(shù)家推動地商業(yè)運動。陳逸飛的突破，可以歸納為三點：打破了視覺藝術(shù)內(nèi)部的界限；從觀賞最佳化的角度實施多種藝術(shù)手段的整合；在商業(yè)需求上進行運用。 動感藝術(shù)，不是一種藝術(shù)形式，而是一種藝術(shù)理念與創(chuàng)新。我們探索的方式，有點陳逸飛模式的影子。不過，我們是在非主流的理念下探索。動感藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)，將會帶來不斷的創(chuàng)新。